五月初五端午节，已有两千多年历史，是我国首个入选《人类非物质文化遗产代表作名录》的节日。

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端午节的别称何以多达近30个？端午节是如何演变为纪念屈原的节日？屈原不姓屈，那姓什么？端午节前，湖北日报全媒记者邀请专家结合湖北省博物馆、秭归县博物馆相关馆藏文物，深入解读我们熟悉但未必真正了解的端午。

端午别名近30个

因纪念屈原内涵得以升华

在中国传统节日中，端午节的别称可谓最多，有近30个，如夏节、天中节、龙舟节、五蛋节、解粽节、女儿节、诗人节等。

“端午节有超强的复合性，是因其经历了漫长的演变。”宜昌市屈原学会副会长李孝配称，端午节并非源自屈原，而是起源于农业民族对时令的认识。他认为，有文字可考的端午始源应是远古的夏至节，食粽、竞渡等端午习俗也多源自夏至习俗。

在这个节日演变过程中，不同区域出现了纪念介子推、伍子胥、屈原等习俗活动。时令之节与纪念当地历史人物相结合，这本是节日风俗的常见现象。然而，无论是有功不禄的介子推，还是忠而冤死的伍子胥，最终未能与追求真理、宁死不屈并留下辉煌巨著的爱国诗人屈原相提并论。

中国屈原学会副会长、华中师范大学楚学研究所原所长蔡靖泉称，屈原流放江南，行踪遍及沅湘流域诸地，历史影响区域广泛。加之屈原被推尊为道德人格的楷模，楚辞被推尊为文学艺术的典范，在后来的交流、融合中，端午节逐渐演变为纪念屈原的节日，其文化内涵得以提升，并逐渐传至东南亚各国，最终成为人类共有的非物质文化遗产。

屈原创立的楚辞，作为文化瑰宝也深深影响着后人。安徽阜阳汉墓出土有屈原《离骚》和《涉江》残简各一支，考古显示墓主卒于汉文帝十五年，距屈原自殉约百余年。这表明，汉初的上层人士即捧读楚辞。

湖北省博物馆藏有10余种《楚辞》类文献，包括东汉王逸《楚辞章句》、宋代洪兴祖《楚辞补注》和朱熹《楚辞集注》等经典版本。其中，明隆庆五年豫章朱多煃夫容馆刻本《楚辞章句》，是一部翻宋本，属于流传至今的两种明代单刻本系统之一，曾流传到日本。另一部明崇祯十一年刻本《楚辞述注》，有陈洪绶所绘《九歌图》《屈子行吟图》作为插图，图中的屈原形象被奉为经典之作，影响很大。古籍多是墨色印刷，少数为双色和多色套印本，该馆馆藏清听雨斋刻朱墨套印本《楚辞集注》，采用黑红两色套版印刷，朱墨灿然，赏心悦目。

该馆另一件馆藏文物——明代李公麟款《九歌图》，以白描绘屈原《九歌》中的云中君、河伯、山鬼、东君等，人物传神，笔法精炼。《九歌图》为托名之作，可见画家对原作者的敬意。

楚辞多次写到香草，熏杯则是古人焚烧香草、香料的用具，湖北省博物馆藏有多件战国楚墓出土熏杯，让今人跨越时空邂逅屈原笔下的“香草美人”。

屈原姓芈不姓屈

“秭归端午比年大”

《史记·屈原贾生列传》中提到，屈原“与楚同姓”。那为何楚怀王叫熊槐，电视剧《芈月传》的楚国公主又姓芈，楚人的姓名让人有些看不懂。

原来，姓氏起源可追溯到人类原始社会母系氏族制度时期，姓是一种族号，氏是姓的分支。姓产生后，世代相传，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变。秦汉以来，姓氏合为一体。

蔡靖泉介绍，楚国王室以芈为姓，楚国国君为熊氏，屈氏与景氏、昭氏都是王族后裔。有一种说法认为，屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，与楚王同是芈姓。屈原姓名的完整表述应为：芈姓、屈氏，名平，字原。此外，先秦时期，女子称姓，男子称氏，因而楚怀王称熊槐，不称芈槐，嫁到秦国的楚国公主则称芈八子。

湖北省博物馆馆藏一件“楚屈子赤目”青铜簠，1976年出土于随州，释读铭文可知，这是楚国贵族屈子赤目为其次女出嫁所作的陪嫁品。这件春秋中期的器物，是目前罕见的屈氏家族铭文铜器，对研究古人的姓氏文化和屈氏源流有重要意义。

秭归县博物馆收藏有明代的屈原石像、民国的屈氏族谱、清至民国的瓷龙舟等。在秭归，有“一个端午三次过，秭归端午比年大”的说法，人们通过划龙舟、游江招魂等方式纪念屈原，在“省保”单位屈原祠每年会举办屈原祭、端午诗会等系列活动。文化和旅游部也将“屈原故里端午文化节”作为其主办的唯一全国性端午文化活动。

问候“安康”有讲究

原来端午最初是全民防疫节

端午节送祝福，为何大家都说“端午安康”？这从端午节的别称中可窥一斑，艾节、菖蒲节、草药节、浴兰节等均与“祛病防疫”有关。

专家认为，端午起于先秦，于汉代成为全国的重大节日，端午节最初是祈福禳灾的节日，主要目的是卫生保健。因此流传至今的端午习俗，如挂艾叶菖蒲、饮雄黄酒、佩香囊等，也都与驱毒辟邪有关。

古人对防疫的重视，在出土文物中也有体现。湖北省博物馆馆藏云梦睡虎地秦简内容丰富，其中的“法律答问”记载了当时人们面对麻风病这种传染病的应对方法，表明2000多年前古人应对疫情时已有相关法律可依，彰显了古人防疫的智慧。

（湖北日报全媒记者 海冰 通讯员 钱红 杨理胜 韩虹娇）

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